失败之诗（第1/1页）
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谁的一场尘世，不都是自己误了自己？先怪自己，再怨言辞，这可不假，那万千的言辞，就是我们犯错的祸首：听错了军令，乱传了消息，我们便堕入漩涡之中，一时仇敌，一时兄弟，拔刀，折花，怒沉百宝箱，可不都是着了言辞的道？杜丽娘在牡丹下苏醒，麦克白在闪电下奔跑，你以为他们难道不是一回事？
都是失败者。一个个的，都是西绪弗斯，都见不得石头从山顶上滚下来。还在磨蹭什么？还在恋栈什么？要我说，哦不，要荷马说，要狄更斯说，无论要谁说都是这样的：“在最终极之处，询问和应答都无必要，它们是一模一样的东西，它们有一模一样的名字，就是失败。”
所以，彻底的失败者先行看轻的，是自己，黄仲则诗云：“十有九人堪白眼，百无一用是书生。”金斯伯格甚至说：“我需要一个宗师，他能使我不再出生。”常州黄仲则，生在新泽西州的金斯伯格，或入幕府，或抽大麻，看似疯癫狂狷，其实打的都是退堂鼓，朗诵会和顶戴花翎不是要将他们送往世界的中心，而是要拆寨，撤军，回到自己的穷愁与孤寡，且还对它们视若不见。
谁没有心里七上八下的时候？想当初，金斯伯格也曾呼号：“给我一个继母跟我做伴，还要她淌着生母的泪。”少年比诗，黄仲则笔下也颇多绮丽之语：“风前带是同心结，杯底人如解语花。”作新小说的郁达夫，作起诗来则常有愤懑之气绕梁：“此去愿戕千里足，再来不值半分钱。”但以身后论：三人之死，全都安安静静，死之既至，失败便是棺木，是殉葬的酒器，“是在一切之后，是终点，这里没有指望。”
两条路，一条欲生，一条欲死；一条通向琼林宴，通向正当的生活，而另一条，则多在正当生活的反面；可是且慢，这后一条路，照样少不了泥沙俱下，照样要雁渡寒潭，血战金沙滩。所谓未经省察的生活不值一过，失败者也要端起刀枪，也要写诗，不过是路分了东西，你我就此作别，你走你的阳关道，我就在独木桥上继续我的偏见，你知道，许多时候，失败就是由诸多偏见累积而成，但这就是命啊，我岂能闪躲，如同辛波斯卡写下的句子：“我偏爱我对人群的喜欢，胜过我对人类的爱；我偏爱写诗的荒谬，胜过不写诗的荒谬。”
世间已无辛波斯卡。但纵算她在世之日，多少人称她作失败的仆人和书记员？“哦，她总是在嘲笑……”，“讥诮就是她的命运……”，不不，错了，彻底的失败者从不迷恋一己之悲，这狭小的悲愁，才实在是好笑的东西。她如若在笑，就是在笑一切造物，俯拾即是的造物里，又遍布着多少可笑之物，即使用悲伤的语气说出：“我为将新欢视为初恋向旧爱道歉；我为简短的回答向庞大的问题道歉；我为自己不能无所不在向万物道歉。”实际上，她是在说：诗，笑，肉体，命运，这些初生的又被摧毁的，这些相互缠绕又相互抵消的，在你们面前，失败，才是最后的、唯一的完整。
不是因写诗而失败，而是作为失败者去写诗，除了辛波斯卡，还有博尔赫斯，他写下：“我徒劳地期待，入梦之前的象征和分崩离析。”他还写下：“一个人可以成为别人的仇敌，但是，他不可能成为一个地区、萤火虫、字句、花园、水流和风的仇敌。”自然也少不了黄仲则：“千家笑语漏迟迟，忧患潜从外物知。悄立市桥人不识，一星如月看多时。”
——通往失败的路也少不了打坐、化缘和西天取经，但若忘记方向，甘于盲目，甘于匮乏，则养得成舍利子，摘得了彼岸花，到了那时，诸行无我，诸法无常，一颗星星也可以大过月亮，再看你的肉身何在？它在看，在听，在嗅，在亲近，清凉里偏寻凶险，漩涡里再去扑火，如此，它便在一切它不在的地方，犹如法常和尚临终之句：“一笑寥寥空万古……而今忘却来时路。”也如兜率和尚的临终之句：“四十有八，圣凡尺杀，不是英雄，龙安路滑。”
话说回来，在中国古代，那些被认作是哀感顽艳的写诗之人，倒总是偏爱白话入诗，再在清浅字词里敲响惊堂木，黄仲则自不待言；更有辛弃疾，常常视字词的律法若浮云：“病是近来身，懒是从前我。”又譬如：“走来走去三百里，五日以为期，六日归时已是疑。”再看元稹之《遣悲怀》：“野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。”这便是真切的失败之诗，它依存在最简朴的事物之上，比翼双飞，但又互不相扰。如果梅花入了眼帘，我便说，这是一朵梅花，而后梅花死了，我便对人说，一朵梅花死了；就像元稹对亡妻说：今日里俸钱过了十万，我要祭奠你——雪拥蓝关算什么，去潮州的路要走八千里算什么，马嵬坡下有冤屈？长生殿里痴情多？对不住，你们且先自行了断，事物衰亡之时，不尽缘分和写诗之心都要退场。
愁苦一路，也经常乔装打扮，混进失败者的队伍，张籍直到暮年，才些微放下朝堂指望，转瞬之间，另外一种指望便折磨得他更加形销骨立：“别从仙客求方法，时到僧家问苦空。”还有卢照邻，年纪轻轻之时，便有败象初露：“昔时金阶白玉堂，即今惟见青松在。寂寂寥寥扬子居，年年岁岁一床书。”你看，风平浪静，人马无声，唯有时间是真正的胜利者。可惜的是，常年的疾病改写了他的面目：“余羸卧不起，行已十年，宛转匡床，婆娑小室，未攀偃蹇桂，一臂连蜷；不学邯郸步，两足匍匐。寸步千里，咫尺山河。”可是，在失败面前，第一桩事情，就是要无情无义啊，对花，对草，对自己。我还是说实话的好：张籍与卢照邻，越到后来，越无法忍耐失败，他们写的不是失败，而是对失败的反动；写的也不是苦空，而是苦空如何纷至沓来。一如多少痴儿女：对这世界，他们时而温柔，时而暴烈，但就是不能心平气和地去接受它，抑或自己。
里尔克，你站住，不要跑，你才是化成灰我也认得的失败者。“我如此地害怕人言，他们将一切和盘托出：这个叫作狗，那个叫作房屋；这儿是开端，那儿是结束。”他说，“我爱听万物的歌唱，可是一经你们触及，他们便了无声息；你们，毁了我一切的一切。”终其一生，里尔克都在书写失败，以及对失败的等待，没有错，和与去琼林宴、去金銮殿的路一样，等待，也是最与失败牵连的字词，但是在里尔克那里，失败已经不是终点，在等待失败的路途上被消灭才是终点，既然如此，何苦还要等待？要我说，他同样是在建成一座花园，乃至一个帝国，他和许多同路者都在证明着这样一桩几乎不证自明之事：你我众人，绝非无所不能，贯穿我们一生的，理当是、也必然是鳞次栉比的不能，或无能。
莎乐美来了，杜拉拉来了，阿赫玛托娃装在书信里来了，不是要跟他入洞房，却是相继成为他失败的见证，“所谓命运，是我们从人群里走出来，而非从外面向我们自己走近。”果然如此，日子便会像他喜欢了一生的玫瑰们般渐次枯萎？错了，在里尔克那里，让日子蒙上光亮的，让玫瑰死而复生的，恰恰不是点翰林，不是打金枝，它不过是我们日复一日在苦挨的羸弱、无聊和庸碌。正是它们，组成了一场等待，在如此等待里驻足，才反而配得起谈论那两个字：指望。
——“我歌唱的一切都变得富足，唯有我自己，遭到它们的遗弃。”里尔克。
还有布罗茨基，你当他是因为入狱和流亡而失败？哦不，他从不为此而羞愧，就算死之将至，伏尔加河的灯火，爱沙尼亚的尖塔，都还住在他的味蕾上，只需咀嚼，他就能找见他的祖国。他欲仙欲死的，痛哭流涕的，是另外一场失败，初一看，那不过都是些小问题，譬如：“今夜我两次从梦中醒来，走向窗户，窗外的灯火，如同苍白的省略号，试图补充我梦中破碎的词句，但也归于空茫，并没有带来安抚。”再譬如，他模拟着圣母的语气，发问基督：“你是我儿子还是上帝？你被钉在十字架上，我怎能回到家里？当我还没有弄清你是我儿子还是上帝，你是死了还是活着，我怎能跨进屋子？”
天可怜见，都不是小问题。实在是，无一个不生死攸关。在布罗茨基那里，一场更大的、源于人类只要出生就无法闪避的失败早已降临，他之应对，是提出更多的问题，是使得我们的生活变得更加复杂，又以此来确证：我们并不曾在愚蠢中死去；拜服于失败，并非是自暴自弃，而是朝着死去生，是在愤怒与怨怼之处寻见微妙，这微妙最终会将我们从电视机前带出来，从一切不费气力的生活里带出来，遇见彼此，奔跑的奔跑，弯腰的弯腰，唯有到了此时，我们才能对失败视若不见；唯有到了此时，失败才真正成为失败。
——“关于生活我该说些什么？它漫长又憎恶透明。破碎的鸡蛋使我悲伤；然而蛋卷又使我作呕。但是除非我的喉咙塞满棕色黏土，否则它涌出的只会是感激。”布罗茨基。
最后的时刻，这样一首失败之诗，理当献给世间所有的失败者，罗伯特·勃莱的《在多雨的九月》：“在我们之前，男男女女都能做到这一点；我会去见你，你也能来看我，一年一次；我们将是两颗脱壳的谷粒，不是为了播种；我们蛰伏在房间里，门关闭着，灯熄灭了；我陪你一同抽泣，没有羞耻，顾不得尊严。”就是这样：男女不用欢好，情诗可作他途。真正的失败者，明暗难辨，阴阳不分，巴比伦好似长生殿。可以是君王，千山鸟尽，独钓寒江之雪；可以是赌徒，一直赌下去，直到输光所有的家底，乃至性命。
《山河袈裟》失败之诗（第1/1页）