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第16章 怀虑(第2/3页)

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(五)"如",宋翔凤曰:"子汇作而。"案:傅校本、汇函、品节、金丹作"而"。

(六)"屈",宋翔凤本作"出",各本俱作"屈",今改。

(七)"行",金丹作"衡",不可据。

(八)论语八佾:"不如诸夏之亡也。"集解:"包曰:诸夏,中国。"邢疏:"此及闵元年左氏传皆言诸夏,襄四年左传,魏绛云:"诸夷必叛华夏。"皆谓中国,而谓之华夏者,夏,大也,言有礼仪之大,有文章之华也。"

(九)"政",子汇本、两京本、天一阁本、汇函、品节作"故"。

(一0)王守溪曰:"管仲以专一成相业,亲切详明。"许子春曰:"把一字收拾详尽。"缪当时曰:"政事不统于一,则民之耳目无所从矣。如苏秦事六君,政出多门,世所以乱也;管仲事一君,政出于一,所以霸也。况圣人治天下,而可以不统于一乎?"金丹曰:"此一段明政出于一。"唐晏曰:"按陆生贬苏秦而褒管仲,所以不及孟、荀,而为秦、楚之儒也。"

(一一)文选谢宣远于安城答灵运诗:"肇允虽同规,翻飞各异概。"注:"异概,谓异量也。凡概以平量,故言概而显量焉。楚辞曰:一概而相量也。"案:所举楚辞,见屈原九章怀沙:"同糅玉石兮,一概而相量。"洪兴祖补注曰:"概,平斗斛木。"此文以概等为言,亦谓等量也。

(一二)公羊传隐公元年:"何言乎王正月?大一统也。"注:"统者,始也,摠系之辞。天王始受命改制,布政施教于天下,自公侯至于庶人,自山川至于草木昆虫,莫不一一系于正月,故云政教之始。"疏:"所以书正月者,王者受命,制正月以统天下,令万物无不一一皆奉之以为始,故言大一统也。"汉书董仲舒传:"春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统,法制数变,下不知所守。"又王吉传:"春秋所以大一统者,六合同风,九州共贯也。"文选曹子建求自试表:"方今天下一统。"注:"尚书大传曰:周公一统天下,合和四海。然一统,谓其统绪也。"

故天一(一)以大成数,人一以成伦。楚灵王居千里之地,享百邑之国,不先仁义而尚道德,怀奇伎,,阴阳,合物怪,(二)作干溪之台(三),立百仞之高,欲登浮云,窥天文(四),然身死于弃疾之手(五)。鲁庄公据中土(六)之地,承圣人(七)之后,不修周公之业,继先人之体(八),尚令牌威,有万人之力,(九)怀兼人(一0)之强,不能存立子纠(一一),国侵地夺,以洙、泗为境(一二)。

(一)老子三十九章:"昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。"文选陆佐公新刻漏铭:"则于地四,参以天一。"注:"天以得一生水,地以得四生金也。"

(二)"怪",原作"",孙诒让曰:"案:当作怪,形近而误。史记封禅书云:苌弘依物怪,欲以致诸侯。公羊庄三十一年何休注云:礼,天子有灵台以候天地,诸侯有灵台以候四时。故陆子以阴阳物怪言之。"案:孙说是,今从之改正。

(三)唐晏曰:"按:左传、国语皆作章华台,此作干溪台,干溪在下蔡,章华台故址在华容,相去甚远,此误合之,由谷梁无章华台故。"器案:国语楚语上:"楚子为章华之台,数年乃成。"水经沔水注:"台高十丈,基广十五丈。"

(四)"天文",太平御览一七七作"天下",非是。诗大雅灵台正义:"公羊说:天子三,诸侯二。天子有灵台以观天文,有时台以观四时施化,有囿台观鸟兽鱼鳖。诸侯当有时台、囿台,诸侯卑,不得观天文,无灵台。"初学记引五经异义:"天子有三台,灵台以观天文,时台以观四时,囿台以观鸟兽鱼鳖。诸侯无灵台,但有时台、囿台也。"太平御览五三四引礼含文嘉曰:"礼,天子灵台,以考观天人之际,阴阳之会也,揆星度之验,征气朔之瑞应,原神明之变化,为万姓获福于天。"然则灵台王者之制,楚子僭天子而为之,楚语载其"愿得诸侯与始升焉,诸侯皆距,无有至者",亦以其僭天子之礼,而抗距之耳。文选潘安仁闲居赋注引作"窥天文",不误。

(五)宋翔凤曰:"本缺疾之手三字,依别本补。"唐晏曰:"按弃下当是疾字,谓平王也。"按:史记楚世家:"十二年春,楚灵王乐干溪不能去也,国人苦役。初,灵王会兵于申,僇越大夫常寿过,杀蔡大夫观起,起子从亡在吴,乃劝吴王伐楚,为闲越大夫常寿过而作乱,为吴闲,使矫公子弃疾命召公子比于晋,至蔡,与吴、越兵欲袭蔡,令公子比见弃疾,与盟于邓,遂入杀灵王太子禄,立公子比为王,公子子为令尹,弃疾为司马。先除王宫。观从从师于干溪,令楚众曰:国有王矣。先归,复爵邑田室;后者迁之。楚众皆溃,去灵王而归。灵王闻太子禄之死也,自投车下而曰:人之爱子,亦如是乎?侍者曰:甚是。王曰:余杀人之子多矣,能无及此乎!右尹曰:请待于郊以听国人。王曰:众怒不可犯。曰:且入大县,而乞师于诸侯。王曰:皆叛矣。又曰:"且奔诸侯,以听大国之虑。王曰:大福不再,只取辱耳。于是王乘舟将欲入鄢。右尹度王不用其计,惧俱死,亦去王亡。灵王于是独彷徨山中,野人莫敢入王。王行遇其故鋗人,谓曰:为我求食,我已不食三日矣。鋗人曰:新王下法,有敢饟王从王者,罪及三族,且又无所得食。王因枕其股而卧,鋗人又以土自代逃去,王觉而弗见,遂饥弗能起。芋尹申无宇之子申亥曰:吾父再犯王命,王弗诛,恩孰大焉!乃求王,遇王饥于厘泽,奉之以归。夏五月癸丑,王死申亥家。"按:左传作"王缢于芋尹申亥"。

(六)淮南墬形篇:"正中冀州曰中土。"高诱注:"冀,大也。四方之主,故曰中土也。"案:冀州,古以为中州,中土与中州同义。谷梁传桓公五年:"郑,同姓之国也,在乎冀州。"杨士勋疏:"冀州者,天下之中州,自唐、虞及夏、殷皆都焉。则冀州是天子之常居。以郑近王畿,故举冀州以为说。故邹衍著书云:九州之内,名曰赤县。赤县之畿,从冀州起。故后王虽不都冀州,亦得以冀州言之。"

(七)圣人,谓周公也。

(八)公羊传文公九年:"继文王之体,守文王之法度。"史记外戚世家:"继体守文之君。"索隐:"按继体,谓非创业之主,而是嫡子继先帝之正体而立者也。"正义:"继体,谓嫡子继先祖者也。"按:文又见汉书外戚传,师古曰:"继体,谓嗣位也。"

(九)唐晏曰:"按:庄公以善射闻,不闻其多力,此亦可备异闻。"

(一0)论语先进:"由也兼人,故退之。"集解:"郑曰:子路务在胜尚人。"汉书韩信传:"受辱于跨下,无兼人之勇。"

(一一)公羊传庄公九年:"九月,齐人取子纠杀之。其取之何?内辞也,胁我,使我杀之也。其称子纠何?贵也。其贵奈何?宜为君者也。"又谷梁传:"九月,齐人取子纠杀之。外不言取,言取,病内也。取,易辞也,犹曰取其子纠而杀之云尔。十室之邑,可以逃难,百室之邑,可以隐死,以千乘之鲁,而不能存子纠,以公为病矣。"杨士勋疏:"是其贵,故以子某称之,如子般、子野之类也。"

(一二)唐晏曰:"按国侵地夺,以洙、泗为境,当指干时之败,及冬浚洙也。谷梁传曰:浚洙者,着力不足也。"

夫世人不学诗、书(一),存仁义,尊(二)圣人之道,极经艺(三)之深,乃论不验(四)之语,学不然(五)之事,图天地之形,说灾变之异(六),乖先(七)王之法,异圣人之意,惑学者之心,移众人之志,指天画地(八),是非世事,动人以邪变,惊人以奇怪,听之者若神,视(九)之者如异(一0);然犹不可以济于厄而度其身(一一),或触罪(一二)法,不免于辜戮(一三)。故事不生于法度,道不本于天地,可言而不可行也,可听而不可传也,可(一四)翫而不可大用也。

(一)淮南子修务篇:"诵诗、书者,期于信道略物。"高诱注:"略,达;物,事也。"

(二)"尊",宋翔凤曰:"本缺一字,依别本补。"

(三)"经艺",宋翔凤本作"经义",肊改。本书道基篇:"圣人防乱以经艺。"

(四)淮南子泛论篇:"不用之法,圣王弗行。不验之语,圣王弗听。"盐铁论相刺篇:"今儒者释耒耜而学不验之语。"

(五)汉书司马相如传下:"卫使者不然。"张揖注曰:"不然之变也。"文选司马长卿喻巴蜀檄同。又五行志中:"如有不然,老母安得处所。"不然,谓非常之变。墨子辞过:"府库实满,足以待不然。"

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