第 9 节 百家大争鸣 儒家荀子为何会教出李斯和韩非两个法家弟子（第1/3页）
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墨子反对儒家的仁爱，讲究人人平等的兼爱，可是他的这种只讲平等、不讲人权的理论，马上就遭到了一个人的反对，此人叫杨朱，尊称杨子。
一、杨子「一毛不拔」
杨子的生卒年不详，但肯定比墨子晚，比孟子早，因为《墨子》这本书里没提到他，而在后来的书籍，比如《孟子》《庄子》《韩非子》里，这哥们的大名反复出现。他没有什么成系统的文字留下来，但是从其他各家的著作里可以发现，他的思想是很独特的。
在杨子看来，墨家虽然为了天下老百姓而奔走，但是不讲人权，这种努力就毫无意义。
杨子的核心思想可以用他自己的一句话来概括：「损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣！」翻译过来就是，让我拔一根汗毛救天下，老子不干，但是把天下都给我一个人，我也不干；如果这天下的所有人都不需要互相帮助，也不互相侵犯，那才是最完美的社会，这也是成语「一毛不拔」的来历。
杨子学说的重要性，就在于他提出了一个权力让渡的问题，简单地说，对于一个普通老百姓，究竟什么样的东西是不能被政府侵犯的？我自己的房子是不是风能进雨也能进，国王不能进呢？杨子说，是的，就是这样。在这种思想的基础上，杨子认为政府只能是一个象征性的摆设，而不应该管得太多，这和后来的庄子差不多，也和现在的小政府自由主义者遥相呼应。
墨子的「兼爱平等」和杨子的「一毛不拔」两大理论一经提出，马上就风靡天下。结果另一个人就不高兴了，在一旁酸溜溜地说：「天下之言，不归杨，即归墨。」这些老百姓啊，不是信奉杨子的学说，就是推崇墨子的学说，咋就没人相信我呢？说这话的人叫孟轲，就是孟子。
二、孟子性善论
孟子是在墨子逝世18年之后，也就是公元前372年出生的。他的祖上是300年前鲁庄公的弟弟庆父。这个庆父在鲁庄公死后，为了自己上位，一连杀了两个鲁国国君，可是手脚不利索，弄得全天下都知道了。鲁国的邻居齐国人当时都对这事儿议论纷纷，说：「庆父不死，鲁难未已。」这家伙要是不归天，鲁国的灾难就不会停止，后来这句话就成了一句成语，专门指制造内乱的家伙们。
虽然庆父后来在多方联手围逼之下，上吊死了，但是他儿子孟孙敖还是被封为鲁国上卿，后人称其为孟孙氏，这就是「孟」这个姓氏的来历。
作为庆父的后代，孟子一直都是贵族，可以说是官N代，不过他家这一支只能算作是士，也就是贵族里面最低的一等，必须要自己学本事，才能养活自己。
西汉的时候，有一本书叫做《烈女传》，专门讲女性事迹的，里面就有孟子他娘的故事，说「孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教」，就是说孟子小时候，他妈为了能让他学习好，搬了很多次家，最后终于搬到了一群读书人的旁边，做了邻居，孟子这才走上了好好学习天天向上的道路，这个故事就叫做「孟母三迁」。
三在古文里是一个虚数，表示多次，并不一定只是三次，也许四五次，甚至更多。这件事最终也被写到了《三字经》里：「昔孟母，择邻处」，教育了无数中国学生和学生家长。现在我们经常说学区房，那价格是相当地高，我觉得这事儿，孟母也有一定的责任。
书归正传，因为杨子和墨子都主张人人平等，爱别人爹和爱自己的爹一样，孟子就大肆抨击他俩「无父无君，是禽兽也」！他提倡的是「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，也就是孔子的仁爱，要先爱自己的爹，再推广到别人的老人，这和墨子的两爹一起爱还是有区别的。
在政治上，孟子把仁爱扩大到仁政，也就是搞爱心政治，而想实行仁政，前提是以民为本，那就是大家耳熟能详的「民为贵，社稷次之，君为轻」。老百姓是最重要的，他甚至具体地规定了什么样的君主是合格的，比如一个国家里，50岁的人要有棉衣服穿，70岁的老头要有肉吃，但是当时的梁惠王觉得这老头儿就是在瞎扯，都有肉吃？寡人难道是养猪的？
25-1孟子画像
孟子也同意，君君臣臣父父子子，秩序绝对不能乱，但是和孔子不一样的是，对于那些狂暴不仁的君主，孟子认为人民有权干死他。有人问孟子，周武王杀了商纣王，这不是以下犯上吗？孟子的回答是，破坏仁的叫贼，破坏义的叫残，又贼又残的叫独夫，我只听说杀了一个独夫，没听说杀了一个君主。
言下之意，你是不是君主，并不是你说了算，如果你已经堕落成一个独夫了，那就不是君主了，干死你天经地义，所以，不像墨子只强调君权，杨子只强调民权，孟子是同时强调君权和民权。
除了提出仁政，孟子还解释了为什么我们会把爱从自己老爹扩展到爱其他人的爹，提出了著名的「性善」论，就是「人之初，性本善」的1。0版本。
在他之前，先秦诸子们很少谈人性，也许是认为不重要，也许是不敢谈，只有一个叫告子的，胆子贼大，提出了不善不恶的说法，他说「食色性也」。没错，这句话不是孔子说的，是告子说的，意思就是，吃饭做爱是人的本性。
网上现在有一种解读，说这里的色不是啪啪啪的意思，我觉得那是过度解读了。在《孟子》这本书里，「色」很多时候都是指女色，比如孟子见齐宣王，后者那句著名的「寡人有疾，寡人好色」，按照上下文一看，那就是喜好女色的意思，而且，「食色性也」也只有把「色」翻译为「做爱」才说得通，如果像有一些人说的那样，把这里的「色」比喻成歌舞，那肯定不对，喜欢歌舞可不一定是人性，我就喜欢听郭德纲的相声，不喜欢歌舞。
不过，对于告子的人性「不善不恶」说，孟子反对。他的理由是，告子的说法放到所有动物身上都合适，牛马羊狗都会吃东西和做爱，这两者也是它们的天性，这种极度抽象的，涵盖了所有动物性的说法毫无意义。
孟子说，我们要谈，就应该谈作为人最独有的本性，也就是那些脱离了动物范畴的，人的天性。那么，人有脱离了动物的天性吗？孟子说有，他是这样解释的，比如说你看见一个孩子爬呀爬要掉到井里了，你会有一种同情心，不忍心看的想法。
你的这种想法肯定不是为了讨好小孩父母，也不是为了当官，只是简简单单的，天生的，不忍之心，而这，就是人独有的天性，孟子称之为恻隐之心。
在这之后，他又一口气提出了羞恶之心、辞让之心和是非之心，把它们叫做四端，有了这四个心，人就和禽兽区别开了，就有了向善的基础。实话实说，这老头其实也是在生搬硬拽，他到死也没有解释清楚为啥人天生就有这四样东西，而且更没法说明为啥有些人真的就没有这四种心。
我们都知道，在儒家学派种，孟子的地位比较高，但那是现在，在宋朝之前，他的地位并不高，后来宋朝的朱熹，把孟子和他学生写的《孟子》七篇列为《四书》之一，成了古代高考的必考题，比《五经》的地位还高，孟子的地位这才逐步升级，最后取代了孔子大弟子颜回，成了儒家仅次于孔子的圣人，亚圣。
二、老庄「道法自然」
就在孔子、墨子、孟子和他们的学生们各自提出救世的主张时，有一个人懒洋洋地说了一句：救个锤子啊，你们这群自以为是的家伙忙活来忙活去，天下却越来越乱！我告诉你们吧，不爱才有爱，不救才有救。
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