第4章 道基4（第1/2页）
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（一六）春秋时，晋之六卿智氏、范氏、中行氏、韩氏、魏氏、赵氏分晋，时称为六晋，战国策秦策下："昔者，六晋之时，智氏最强，破灭范、中行，又帅韩、魏以图赵襄子于晋阳。"是役也，韩、魏、赵合谋，灭智氏，遂称韩、魏、赵为三晋，战国策赵策上所谓"三晋分智氏"是也。
（一七）唐晏曰："按：战国之世，言盛则齐桓，言灭则智伯，若太公则尤盛矣。"
是以君子（一）握道而治，据（二）德而行，席仁而坐，杖义而强，虚无寂寞，通动（三）无量。故制事因短，而动益长，以圆制规，以矩立方（四）。圣人王世，贤者建功（五），汤举伊尹（六），周任吕望（七），行合天地，德配阴阳（八），承天诛恶，克（九）暴除殃，将气养物（一0），明（一一）设光，耳听八极（一二），目睹四方，忠进谗退，直立邪亡，道行奸止（一三），不得两张，（一四）本理，杜渐消萌。
（一）礼记曲礼上："博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。"王安石君子斋记："天子诸侯谓之君，卿大夫谓之子，古之为此名也，所以命天下之有德，故天下有德通谓之君子。"
（二）"据"字原缺，今据子汇本、傅校本、唐本订补。论语述而："据于德。"
（三）淮南子俶真篇："若夫神无所掩，心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所凝滞，虚寂以待，势利不能诱也。"又见文子十守篇。吕氏春秋精通篇高诱注："其精诚能通洞于民。"通洞，即通动也。
（四）墨子法仪篇："百工之为方以矩，为圆以规，直以绳，正以悬。"唐晏曰："案：于文当作以规制圆，然考规矩之初，方生于圆，由圆既立而始有规之名，故曰以圆制规也。"
（五）文廷式曰："此以功字与行、强、量、长、方、望、阳、殃、光为韵，已读功如釭矣。"
（六）论语颜渊："汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。"
（七）史记齐太公世家："太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四狱，佐禹平水土，甚有功，虞、夏之际，封于吕，或封于申，姓姜氏，夏、商之时，申、吕或封枝庶，子孙或为庶人，尚其后苗裔也，本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰：所获非龙非，非虎非罴，所获霸王之辅。于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：自吾先君太公曰：当有圣人适周，周以兴。子真是邪！吾太公望子久矣。故号之曰太公望，载与俱归，立为师。"
（八）白虎通圣人篇："圣人者何？……与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶。"
（九）"克"，子汇本、程本、两京本、天一阁本作"克"，俗别字。后不复出。
（一0）俞樾曰："谨案：将亦养也。诗桑柔篇：天不我将。笺云：将，犹养也。气言将，物言养，文异而义同。"
（一一）各本俱缺一字。
（一二）淮南子原道篇："廓四方，柝八极。"高诱注："八极，八方之极也。"
（一三）"止"，原作"正"，李本作"止"，今据改正。俞樾曰："谨按：正乃止字之误，道行，奸止，相对成文。"案：俞说是，李本正作"正"。
（一四）李本、程本、两京本缺一字。
夫谋事不并仁义者后必败（一），殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防乱以经艺（二），工正曲以准绳（三）。德盛者威广，力盛者骄众。齐桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡（四）。
（一）俞樾曰："谨按：并当读为傍，列子黄帝篇：并流而承之。释文曰：史记、汉书傍河傍海皆作并。是古并、傍字通用。不并仁义者，不傍仁义也。谋事不依傍仁义，故后必败。"器案；俞说是。史记秦始皇本纪："北据河为塞，并阴山至辽东。"正义："从河傍阴山，东至辽东，筑长城为北界。"又："自榆中并河，以东属之阴山。"集解："服虔曰：并，音傍，傍，依也。"又大宛传："并南山。"正义："并，白浪反。"皆读"并"为"傍"之证。
（二）经艺，即上文所谓五经、六艺也。史记儒林传："故汉兴然后诸儒始得修其经艺。"汉书郊祀志下："于是（匡）衡（张）谭奏议曰：八人不案经艺，考古制。"
（三）孟子离娄上："圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也。"朱熹集注："准所以为平，绳所以为直。"
（四）唐晏曰："按史记陆生本传云：其对高帝也，曰：昔者，吴王夫差、智伯极武而亡，秦任刑法不变，卒灭赵氏。此篇所言智伯、二世语相合。"器案：秦、汉间人言刑德者各执一端，儒家言尚德，法家言尚刑，陆氏固儒家言也。
故虐行则怨积，德布则功兴，百姓以德附（一），骨肉（二）以仁亲，夫妇以义合，朋友以义信，君臣以义序，百官以义承，曾、闵（三）以仁成大孝，伯姬以义建至贞（四），守国者以仁坚固，佐君者以义不倾，君以仁治，臣以义平，乡党（五）以仁恂恂，朝廷以义便便（六），美女以贞显其行，烈士以义彰（七）其名，阳气以仁生，阴节以义降（八），鹿鸣以仁求其群（九），关雎以义鸣其雄（一0），春秋以仁义贬绝（一一），诗以仁义存亡，干、坤以仁和合，八卦以义相承（一二），书以仁叙九族（一三），君臣以义制忠（一四），礼以仁尽节，乐以礼升降（一五）。
（一）"附"，唐本作""，古通。后不复出。
（二）吕氏春秋精通篇："故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息，若草莽之有华实也，若树木之有根心也，虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。"
（三）荀子性恶篇："然而曾、骞、孝己，独厚于孝之实，而全于孝之名者，何也？以其綦于礼义故也。"后汉书明帝纪："永平十二年五月诏曰：昔曾、闵奉亲，竭欢致养。"注："曾参，字子舆，闵损，字子骞，并孔子弟子，皆有孝行也。"
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