第 17 节 三纲和五常 汉明帝迎佛教入中国寺院寺庙等词语有什么讲究（第1/3页）

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劳模皇帝汉明帝不仅睡得少，睡眠质量还差，经常做梦。据史书上记载，有一次，他又做梦了，梦见一个头上有光环的金人，绕着他的院子上下飞舞，嘴里好像还嘟囔着什么。这个梦是相当地清晰，以至于他醒了之后，几乎记得每一个细节。

一、汉明帝迎佛教

上朝的时候，他就对大臣们说了一遍，然后让大家来解梦，你们这些有文化的家伙都来说说，这个梦是神马意思。

大臣傅毅，也就是班固说他的文章又臭又长的那位，见多识广，比较有学问，最主要的是，会拍马屁，这时候就站了出来，说，陛下，好事啊，您梦见的是西方的佛，那可不是一般人能梦到的。

汉明帝听傅毅一听来了兴致，觉得一定要搞清楚这个叫「佛」的神仙想和自己说点儿什么，就马上派人去西方找。

派去的人在今天阿富汗境内碰见了竺法兰和迦叶摩腾两位大师，两大师一听对方要找佛，说别找了，俺俩知道，现在就去见见你们的汉明帝，随后就跟着使者来到了长安，这一年是公元67年。

两位大师先是住在鸿胪寺，「鸿胪」这两个字，是汉武帝起的，本来的名字叫做典客，就是招待客人的意思，负责招待客人的官员就叫做大鸿胪，也是汉朝的九卿之一。这个「寺」字就是那时候九卿办公室的一个统一称呼，就如同今天的财务处，人事处的「处」是一样的，所以，鸿胪寺就相当于汉朝的外交招待所。

汉明帝在招待所里听两位高僧讲了两天，总算是明白了半夜里那个头戴光环的金人是什么了，他觉得佛教这玩意还不错，就吩咐给两位高僧盖一所新房子，盖好了之后，因为大师们是用一匹白马驮着佛经来到洛阳的，就把新房子命名为白马寺。

你要注意的是，白马寺用了「寺」这个字，说明汉明帝已经把两位大和尚摆到了和九卿差不多的位置，可以说是相当地重视。所以，后来虽然随着三公九卿制度的废止，「寺」这个名字，政府衙门是一脸嫌弃地不用了，可是大和尚们对汉明帝还是相当地感恩，也比较专情，坚持从一而终，一直把自己住的地方称为某某寺，延续到今天。

就这样，公元67年被认为是佛教进入中国的第一年，而白马寺也就成了中国最早的佛教寺庙，或者说寺院。

白马寺

这里顺便说一句，「院」这个字，和「寺」一样，最早指的都是政府的办公地点，所以「寺院」是比较正常的组合，可是「寺庙」这个词组就不一般了。「庙」在中国古代，是供奉祖宗的场所，进去就要跪下磕头的，之所以后来把「寺庙」两个字也放在一起，代指和尚们的住所，就是因为老百姓对佛和菩萨等佛教人物产生了崇拜心理，进去也要磕头，据说这些家伙有时候比祖宗还灵验，很自然地，寺庙的叫法就流行开了。

我们说崇拜鬼神这事儿，古今中外，几乎所有民族，所有地区都一样，就算是现在，敢于胸脯一挺说俺就不信的，也不是很多。可是就在东汉，具体地说，也是汉明帝时代，中国还真就出了一位不信鬼也不信神的家伙，他的名字叫王充。

王充是会稽郡上虞人，在今天的绍兴市内，年轻的时候来到了洛阳，拜在前面说的班彪门下，所以，他和班固班超应该算是师兄弟。此人就是中国历史上少有的唯物主义哲学家，也是一位坚定的无神论者，而且你要知道，这家伙可是出生在2000年前。

王充的代表作叫《论衡》，据说是从他年轻时候就开始写，一直写到老年，换句话说，他是一个死不改悔，一辈子都不信鬼的硬汉。在那个人人烧香磕头，信奉鬼神的年代，他第一个提出了「畏惧则存想，存想则目虚见」，意思就是人因为怕死，就对死后的世界有了幻想，有了幻想，就好像真的看见了鬼，这其实就是我们现在说的「疑心生暗鬼」，从心理学上讲，这个理论是相当地有科学根据。

在王充的著作里，他还不仅仅是批判一下鬼神和当时社会上流行的谶纬算卦之术，们经过不懈的努力，终于把自己批判的武器，瞄准了天人感应，他认为「天」并非是神，而是无意识的自然之物，和路边的野花，池塘里的青蛙一样，都是由一种叫做「气」的东西组成的，没什么神秘的。

我们先不管王充这个理论本身是不是有问题，但他居然敢说上天也不是神，这个就麻烦了。在董仲舒和汉武帝之后，天人合一、天人感应这套东西早就被看做是儒家的经典理论，虽然和孔老二一毛钱关系都没有，但反驳这个理论，就等于是侮辱孔老先生。所以，儒家的知识分子们自然是不买账，《论衡》一面世，就被认为是「诋訾孔子」「厚辱其先」。

因此，这本书在很长时间，都是禁书，历代统治阶级也都把它看作异类来批判。当然了，时至今日，《论衡》又成了中国历史上一部不朽的无神论著作，或者说唯物主义哲学文献，被无限赞美，正所谓此一时彼一时也。

言归正传，我们说尽管汉明帝迎接佛教，建立寺庙，功德无量，但是看起来诸天神佛并不想沾染凡间因果，让此人长命百岁。公元75年，48岁的汉明帝驾崩于洛阳东宫，在位18年，庙号显宗，给他的儿子汉章帝留下了一个朝气蓬勃的东汉帝国。

二、白虎观会议定下「三纲五常」

汉章帝刘炟继位这一年是18岁，也算是相当好的年龄。他和他爹明帝一样，都是勤政简朴的劳模形象，鼓励农桑，一心让老百姓过好日子。对于儒学，他也是真心喜爱，并且继承了他爷爷刘秀的那个作风，没事就喜欢找知识分子聊天。一来二去，这家伙就有点困惑，为什么你们这些知识分子讲的都不一样呢？同样给我讲儒家，怎么俺的感觉就好像是你们讲的是七八种思想，好几个孔夫子呢？

客观地讲，刘炟的这个疑惑也是当时很多人的疑惑。这个问题说来话长，从汉武帝刘彻设立五经博士之后，汉代就开始了所谓的儒家经学，有那些专门研究董仲舒天人感应阴阳五行的今文经学，也有像王莽刘歆那样对春秋战国时期古文经典感兴趣的古文经学。结果就是，两条大的分支之下，又诞生了无数个小岔路，大家的分歧越来越大，往往是一本经书上面写满了密密麻麻的注释。按照《汉书儒林传》的说法，这就是「一经说至百余万言」，简直就是《大话西游》里唐僧的碎碎念，再加上神神叨叨的儒家谶纬之术，大家是你争我吵，矛盾重重，汉章帝面对的，就是这样乱麻一团的儒学体系。

搞到最后，刘炟觉得有必要统一思想，公元79年，在他的主持之下，一场对后世儒学有着深远影响的会议在白虎观召开，各路儒家大神相继出场。激烈争论了一个月后，形成了一个会议纪要，由班固执笔，写下了《白虎通义》，简称」白虎通」，意思就是在白虎观形成的，统一的儒家大义。这次会议之所以重要，因为它正式确立了儒家的三纲、六纪和五常。

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