第 25 节 弱宋也风流 如何客观公正评价整个宋朝（第1/6页）

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当陆秀夫和张世杰死在海上的时候，文天祥就在张弘范的大船上看着，但他也没办法，绑得像一个粽子，想大呼一声我也来了，然后投海自尽，那自然是做不到的。随后，文天祥被张弘范压着北上，在进入江西地界时，他开始绝食，但也许是他以前山珍海味吃得太多，营养实在是太好了，导致体格贼拉地健壮，饿了八天之后，还没死成，他就又恢复了饮食。

有人说，其实这哥们的原计划是绝食八天，船到自己故乡吉安时，正好饿死，这样一来，就可以像伯夷、叔齐那样留下美名。

伯夷叔齐是商朝的两个家伙，当周朝取代了商朝之后，这俩人跑到深山，说从此不吃周朝的粮食，最后把自己活活饿死了，文天祥觉得那两人死得壮烈，也想效仿，但可惜到了家乡还没死成，那就只好停止绝食，这是他第二次没死成。

一、文天祥之死

死了两次没死成，他也就暂时打消了死的愿望，准备等到了元朝首都大都再说。

令人想不到的是，当时南宋有很多人，日日夜夜地盼望文天祥能快点儿去死，希望他赶紧自杀，这自然不是因为文天祥欠他们钱不还，原因还是两个字，忠义。他们觉得文状元，文丞相要是不死的话，万一投降了，他们都跟着丢脸，这里面以他的学生王炎午的行为最是离谱，这个王炎午写了一篇叫做《生祭文丞相》的文章，听名字那就知道了，这是提前给文天祥开追悼会的意思。

王炎午本来是一个富家子弟，为了资助文天祥抗击元朝，他散尽家财，并且追随在文天祥左右出谋划策。后来因为他爹死了没人给下葬，他娘又病了，他就回家尽孝去了，现在听说文天祥被抓了，他就鼓捣出这样一篇文章，劝他的文老师赶紧去死，可以说是情深意切，饱含热泪，而且还怕文天祥看不到，抄写了几百份，字大如斗，在文天祥被押往北方的路途之上，到处张贴。

文天祥到底看没看到这篇文章，史书上是没说的，可是被押送到元大都的文天祥不想死了，却是有史可查的，《宋史》里明确记载，当10个宋朝降官代表元朝去劝他投降的时候，他的回答是：「傥缘宽假，得以黄冠归故乡，他日以方外备顾问，可也。」也就是给你们蒙古人当官是万万不行的，你们要是让我去当一个道士，然后我以世俗之外的身份给元朝出出主意，那我可以答应。

文天祥还解释了为什么要这样做，他说：「遽官之，非直亡国之大夫不可与图存，举其平生而尽弃之，将焉用我？」意思是如果我现在就当高官，那就是抛弃了我毕生追求的忠义思想，被众人唾骂，这样的人你用来干啥？

这10个官员一听也觉得有道理，就准备回去和忽必烈说说，按照文天祥的这个建议办，可是其中有一个叫做留梦炎的反对，他说：「天祥出，复号召江南，置吾十人于何地！」意思很简单，要是文天祥出去了不做道士，而是重新造反，那我们10个人的脑袋一定会齐刷刷地被忽必烈砍下来。大家一听，可不是咋地，差点儿被文大状元给忽悠了，这事儿可不是闹着玩的，于是就此作罢。

那么我们说文天祥是真的心灰意懒想出家活命，还是要继续造反？我觉得两者都是，不想死是真的，如果能活命，将来要是有机会造反，他肯定也会造反，当然，如果当了道士对方看得紧，没机会造反，他也不会上吊抹脖子就是了。

就这样，文天祥又被关了三年多，在监狱里又写了很多诗，其中以《正气歌》最出名，一直到1283年1月8日，忽必烈突然想起了他，亲自召见，劝他投降大元。忽必烈还把那个已经投降了的宋恭帝赵显也叫了出来，说你看看，这个是你原来的老板，他都投降了，吃得白白胖胖的，我还准备给他娶了一个蒙古媳妇儿，而且他也同意你跳槽，你老文就降了呗。文天祥的回答是「为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣」，你啥也不用说，俺就是忠贞不二，赶紧杀了我好了。

忽必烈一听，这是一头犟驴啊，关了三年还这样，那就啥也别说了，磨刀吧。第二天，文天祥的死刑判决书就发了下来，我们说不管文天祥心里是咋想的，他确实是做好了充分的死亡准备，刑场上从容不迫，向着南方跪下，磕了几个头之后，站起身子说，「我事已毕」，然后面不改色，慷慨就义。

据说忽必烈是后悔了的，觉得应该再多劝文天祥几次，说不定对方就降了。《宋史》上记载，「俄有诏使止之，天祥死矣」，也就是说忽必烈想刀下留人，谁知道刽子手下手太快了，文天祥的脖子也不结实，一刀下去，脑袋就掉下来了，那就没办法了。

二、文天祥死得其所吗？

易中天先生在《中华史》里，说到文天祥的死，对王炎午这个人物进行了口诛笔伐，不仅说王炎午是虚伪的伪君子，更是扣上了一顶变态狂的帽子，为啥？就因为王炎午写文章劝文天祥自尽，而他自己却不去死。

关于这事儿，我的看法和易先生略有不同，原因就是对儒学和理学的理解。前面我们说过，儒家的《五经》之一，《礼记》上明明白白地写着，「君王死社稷」，也就是当国破时，君王不应该苟活，这就是死节，但是《礼记》里从来不要求普通老百姓这样去做。从儒家发展出来的理学也一样，在它的义理谱系里，不同的人承担的道德责任也不一样，文天祥作为南宋的丞相、状元、士林领袖，所有文人们的大领导，他需要去死节，甚至可以冷血地说，他有义务去死，但王炎午不一样，他在宋朝既没有功名，也没有职务，更没有影响力，一句话，白丁一个，他在传统的儒家和理学道德体系里，没有任何死节的义务。

另外，王炎午这个人，后来终身也没有当元朝的官，无论多少人来请，就是不去，这其实就已经是保存了他作为宋朝读书人的气节了，所以，王炎午虽然做出了我们今天看起来无比恐怖的事情，居然劝自己的老师去自杀，但我们不能简单地说他是伪君子，你要知道，后来他多次拒绝蒙古人让他出来做官，不仅仅是财富损失的问题，那绝对也是一个掉脑袋和不掉脑袋的赌博，只要摊上一个脾气差一点的元朝皇帝甚至官员，他绝对立马被超度，去西天陪着文天祥聊天了。

易中天先生的另一个观点，那就是文天祥本来是不必死的，你想啊，南宋都已经亡了四年了，他这个丞相，死不死其实意义已经不大了，那么，他咋还是死了呢？按照易老师的观点，他是被理学或者说理教害死的。这一点我同意，但我认为拿着理学害死文天祥的，不是王炎午，也不是大汉奸留梦炎，更不是老百姓，而恰恰是文天祥自己。

为什么这样说呢？我们来看看他的遗作，文天祥死后，他媳妇儿给他收尸的时候，看见他口袋里有这样的绝命诗：「孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。」这首诗现在叫做《衣带歌》，翻译过来就是：孔子说仁，孟子说义，要我文天祥说，舍身取义之后，仁也就算做到了，我们读圣贤书，不就是为了这事儿吗？我今儿死了，差不多就算达到了这个目标，从此之后不愧天地了。

看完这个《衣袋歌》，你就知道文天祥追求的是什么了。

我们说儒家，或者说理学，最牛掰的地方就是，它让读书人产生一种完全不是动物应该有的欲望，为了一个「忠君爱国」的名声，可以牺牲一切，老婆，孩子，自己的生命，和这个名声比起来，都啥也不是了。

这在一匹狼或者一头大猩猩来看，肯定会问，你们人类是不是傻？那么这样一来，就产生一个问题，这种事儿是不是要批判呢？我个人的观点，倒也不这么看，如果这种害死了文天祥的东西彻底没有了，那么人类和动物还有啥区别？崖山那十几万名投海的宋朝人，确实是不应该死，也不必死的，我们更不能鼓励他们去死，可他们的死也绝对是值得尊重的，这种人类特有的东西，叫做气节。

无论如何，公元1283年，南宋最后一位丞相文天祥殉国，宋朝算是彻底从历史舞台上消失了。

三、如何评价宋朝？

关于宋朝，我们说它从始至终，都是

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一个割据政权，也就是从地域上来讲，它从来也没有统一过中国，与它并立的有西夏、辽、金、大理等朝代和政权，一句话，它不是一个统一政权，你可以说它和南北朝的北魏、北周、宋、齐、梁、陈什么的，也差不多，而且在它存在期间，几乎年年都给北方政权送钱，大宋大送，确实不是小宋。

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