第 8 节 孔子与子产 古代的姓和氏有什么区别君子和小人分别是什么意思（第3/3页）

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其实恰恰相反，只有简单的条文才没有漏洞，越详细越有漏洞，比如说「杀人者死」，这一条就没有漏洞，只要你杀人了，你就去死，管你什么正当防卫，自卫还是被迫的，统统去死，毫无漏洞。可是你要是说，「杀人者死，但是证据收集不合理的除外」，这就麻烦了，怎么样收集到的证据才算是合理的？那就有得说了，当年辛普森就是利用这一条逃出生天的。

言归正传，收到叔向的信之后，子产只是礼貌地回了一封信，并没有辩论，而是埋头默默地干活儿，这态度很简单，不管黑猫白猫，抓到耗子就是好猫，礼制也好，法治也罢，在子产这里其实都是一种手段，目的就是一个，就是郑国老百姓过上好日子。

事实证明，子产在郑国是相当滴成功，他执掌相权期间，对外，避免了郑国被晋楚两个大国欺负，对内，郑国人民安居乐业，丰衣足食。史书上记载，公元前522年，子产死了之后，郑国青壮年号啕大哭，老人也都哭得像孩子一般，刚才说，千里之外的孔子，那也是哭得稀里哗啦的。做人做官做到这个地步，那才算是真正的成功。

三、《道德经》和老子的谜团

说回孔夫子，到了33岁时，孔子觉得有些事自己搞不明白，就决定去一趟周王朝洛邑的图书馆，因为那里有一个人叫老聃，也叫李耳，据说学问相当的好，他要去请教一下。这个老聃据说就是我们现在所说的老子。

一提起老子，你应该马上想到一本书，那就是《道德经》，但是别急，关于老子和《道德经》，在历史上也是一笔糊涂账，不仅仅是现在的我们，就是司马迁老爷子也不太清楚。

他虽然在《史记》里说：「老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。」听起来，孔子要拜访的这位老聃，就是老子，可是后来又给出了两个人选，一个楚国的隐士老莱子，还有一位叫太史儋，「或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否」，这相当于说，俺司马迁也搞不清楚谁是真的老子，你们自己猜吧。

这一下麻烦就有点儿大，司马老爷子都不敢确定的事情，我们今天谁敢轻易肯定或否定，而且《道德经》这本本来名字叫《老子》的书一直到战国后期才出现在典籍和考古发现里，很难说是他们其中一位写的。你要是问，《道德经》不是老子骑青牛西出函谷关，在守将尹喜的苦苦哀求下写的一本书吗？那我只能说，这是司马迁讲的一个睡前小故事，你听听就好，认真你就输了。

话说孔老师见到老聃之后，一股脑地把自己的心得和思想都倾述出来，然后，老聃就慢慢悠悠地教训了孔老师一番，里面有「良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚」这类的言辞。如果你熟悉道家，你就知道，像这类「深藏若虚，盛德若愚」的思想恰恰是《道德经》里面的中心思想。

孔子虽然被教育了一番，对老聃却是衷心佩服，回来和弟子们说，这个老聃吧，就像是天上的飞龙，我根本就不知道他说的是什么意思，不过真的是很高深的样子，原话是：「至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！」孔圣人都这么说了，很自然的，这位老聃在竞争「老子」这个称号时，相比剩下的两位，就有了很大的优势。

关于老子和《道德经》，我个人的看法就是

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，图书管理员老聃就是老子，不过《道德经》的作者我就不敢说了，不知道。

四、孔子的学说为什么不被诸侯采用

公元前517年，孔子三十五岁这一年，鲁国发生了动乱，鲁昭公被三个权势很大的卿大夫孟孙氏、叔孙氏和季孙氏联合起来驱逐出鲁国，这三个家伙是以前鲁桓公的三个儿子的后代，所以历史称他们为三桓。前面我们说过，从十几岁开始，孔子就给这三桓里面的季孙氏打工赚钱养家，这一下老板权力大了，虽然孔子只是替人家管仓库放羊，但一人得道鸡犬升天，至少工资应该是能多一点。孔夫子显然不像我们这么想，他也带着学生跑出了鲁国，来到了齐国，再一次见到了齐景公。

齐景公还是挺喜欢孔老师的，就问他怎样能治理好国家。孔子这时候提出了他的著名主张，八个字：「君君臣臣父父子子」，翻译成大白话就是，有权力的国君和父亲要有做国君和父亲的样子，被统治的臣子和儿子也要有做臣子和儿子的样子，做到这一点，天下大治。

齐景公听了之后很高兴，心想，你说的对，如果君不君臣不臣，有米饭也喂不到我嘴里，就想提拔重用孔子，还想给他分一块地。这时候，有人站出来反对，反对者是晏婴，就是后世有名的晏子，《晏子使楚》的故事也是入了高中语文课本的，大家都很熟悉。

在春秋战国，甚至整个中国历史上，既有智慧，又有道德，活着的时候当大官吃好的穿好的很逍遥，死了还留下一个好名声的并不多，身高只有一米四的晏婴就是其中一个。司马迁在《史记》里对他的评价很高，他说：「假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。」要是晏子还活着，我司马迁给他当马夫赶车都心甘情愿。

晏婴跳出来反对重用孔子的理由有两个，第一个是孔子这家伙只会虚伪的空谈和YY，那些繁琐的学一年都学不会的礼乐制度只是花架子，治国是不行的；第二个是，晏婴认为在当时的国际环境里，礼乐制度已经完全无法恢复了，周天子龟缩到王畿洛邑里不出声，诸侯们成天打来打去，齐国自己恢复礼乐制度有什么用呢？有那个功夫，还不如多种几亩地小米，大家多吃点饭是正经。

客观地讲，晏婴说的一点都没错。后来为了批评孔子学说相继崛起的墨家，道家和法家都把矛头对准了儒家的这两个弱点，墨子和庄子的书籍里面嘲讽儒家虚伪的寓言和故事比比皆是，法家对儒家的批判可以简单到一句话：一点用没有。

除了上面两点，孔子的学说当时不被统治阶级采用还有一个利益问题。这个可以用他后来周游列国在楚国的遭遇说明一下，楚昭王当时想要用他，但是楚国令尹子西对楚昭王说，孔子是严格遵守周礼的，我们楚国现在国土面积是千里之地，按照周礼，应该多少？楚昭王一听，马上就一身冷汗，很快就冷落了孔子。原因很简单，楚国是子爵，按照周礼规定，他只能是一个50里的小国，我用你当官有失去土地的危险，那还用啥。

齐国也是一样，齐景公听从了晏婴的话，开始冷落孔子，一年之后，公元前515年，孔子只好离开齐国，回到鲁国。这时候的鲁昭公虽然结束了流亡又回到鲁国继续做他的国君，但是实际政权完全被把持在三桓手里，孔子只好继续他一边打工一边教学的苦日子。

如果他就这样走完一生，那几乎可以肯定的是，后来肯定没有儒家，即便是有，也和他孔丘没有半毛钱关系，那么，孔子的下半生经历了什么？备案号:YXX1lAZw3Dfx1Qx6BFP5MA

《中国春秋战国时期的历史》第 8 节 孔子与子产 古代的姓和氏有什么区别君子和小人分别是什么意思（第3/3页）