第4章 道基4（第2/2页）
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（三）荀子性恶篇："然而曾、骞、孝己，独厚于孝之实，而全于孝之名者，何也？以其綦于礼义故也。"后汉书明帝纪："永平十二年五月诏曰：昔曾、闵奉亲，竭欢致养。"注："曾参，字子舆，闵损，字子骞，并孔子弟子，皆有孝行也。"
（四）唐晏曰："按谷梁传曰：妇人以贞为行者也，伯姬之妇道尽矣。"陆生书引春秋，多本谷梁。"案：春秋襄公三十年："五月，甲午，宋灾，伯姬卒。"谷梁传："取卒之日加之灾上者，见以灾卒也。其见以灾卒奈何？伯姬之舍失火，左右曰：夫人少辟火乎！伯姬曰：妇人之义，傅母不在，宵不下堂。左右又曰：夫人少辟火乎！伯姬曰：妇人之义，保母不在，宵不下堂。遂逮乎火而死。妇人以贞为行者也，伯姬之妇道尽矣。详其事，贤伯姬也。"
（五）论语雍也："以与尔邻里乡党乎？"集解："郑曰：五家为邻，五邻为里，万二千五百家为乡，五百家为党。"
（六）文廷式曰："此用论语乡党篇。案郑注：恂恂，恭慎貌。便便，辨也。各家皆就字义为解，陆生仁义之说，尤为心知其意。"唐晏曰："按此以恂恂、便便分仁义，当是古论语说。恂恂，史记作逡逡，便便，尔雅云：辩也。"
（七）"彰"字原缺，宋翔凤本据子汇本、抄本订补。今案：李本、两京本、天一阁本、傅校本、唐本俱有"彰"字。
（八）唐晏曰："案：此以仁义分阴阳，与周礼大宗伯以天产作阴德，以中礼防之，以地产作阳德，以乐和防之之说合。盖中礼属仁，乐和属义，防者犹调剂之义也，阴德之过，以阳剂之，阳德之过，以阴剂之，陆生之说，必有所受之。"器案：此文"降"字协韵，当音户江反。诗召南草虫："我心则降。"以降与虫、螽、忡为韵，释文："降，户江反。"又小雅鹿鸣出车："我心则降。"以降与虫、螽、忡、戎为韵，释文："降，户江反。"俱其证也。
（九）淮南子泰族篇："鹿鸣兴于兽，君子大之，取其见食而相呼也。"家语好生篇："鹿鸣兴于兽，而君子大之，取其得食而相呼。"案：诗小雅鹿鸣："呦呦鹿鸣，食野之苹。"毛传："兴也。苹，蓱也。鹿得蓱，呦呦然鸣而相呼，恳诚发乎中，以兴嘉乐宾客，当有恳诚相招呼以成礼也。"陆氏以仁求群之说，亦汉人古诗说也。
（一0）诗周南关雎："关关雎鸠，在河之洲。"毛传："兴也。雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。"郑笺："挚之言至也，谓王雎之鸟，雌雄情意，至然而有别。"淮南子泰族篇："关雎兴于鸟，而君子美之，为其雌雄之不乘（"乘"原作"乖"，从王念孙说校改。）居也。"家语好生篇："关雎兴于鸟，而君子美之，取其雌雄之有别。"孙星衍曰："此挚而有别之义。挚当为猛挚，不当如郑说。"易顺鼎经义莛撞三："陆贾新语道基篇云：关雎以义鸣其雄。按此鲁诗说也。汉书杜钦传：佩玉晏鸣，关雎叹之。李奇曰：后夫人鸡鸣佩玉去君所，周康王后不然，故诗人叹而伤之。臣瓒曰：此鲁诗也。是鲁诗以关雎为刺周康王后作。盖后夫人佩玉晏，鸡鸣不能为脱簪待罪之举，故借关雎能以义鸣其雄，喻康王后不能以义警其君。鲁诗盖解关雎为鸣声相警之意，故新语谓以义鸣，与毛诗以关关为和声者不同。然毛谓挚而有别，则亦有义意矣。知陆贾所述为鲁诗者，新语资执篇云：鲍丘之德，非不高于李斯、赵高也，然伏隐于蒿庐之下，而不录于世，利口之臣害之也。鲍丘即浮丘伯，申公所从受诗者。盐铁论毁学篇：李斯与包丘子俱事荀卿，李斯入秦取三公，包丘子不免于瓮牖蒿庐。正本新语之文，或作浮，或作包作鲍，古字相通。据此，疑贾本浮丘门人，新语所称诗，必皆鲁义，近人辑鲁诗，未见及此也。"唐晏曰："按从鹿鸣、关雎分仁义，此亦古经说之仅存者。"器案：史记十二诸侯年表序："周道缺，诗人本之衽席，关雎作，仁义陵迟，鹿鸣刺焉。"法言孝至篇："周康之时，颂声作乎下，关雎作乎上，习治也。……故习治则伤始乱也。"列女传仁智传魏曲沃妇："周之康王，夫人晏出朝，关雎起兴，思得淑女，以配君子。"论衡谢短篇："周衰而诗作，盖康王时也，康王德缺于房，大臣刺晏，故诗作。"后汉纪灵帝纪："昔周康王承文王之盛，一朝晏起，夫人不鸣璜，宫门不击柝，关雎之人，见几而作。"（又见后汉书杨赐传）文选任彦升齐竟陵王行状李善注引风俗通："昔周康王一旦晏起，诗人以为深刺。"古文苑张超诮青衣赋："周渐将衰，康王晏起，毕公喟然，深思古道，感彼关雎，性不双侣，愿得周公，配以窈窕，防微消渐，讽谕君父，孔氏大之，列冠篇首。"此皆鲁诗说也，且以关雎之作者为毕公也。
（一一）公羊传昭公元年："春秋不待贬绝而罪恶见者，不贬绝以见罪恶也。贬绝然后罪恶见者，贬绝以见罪恶也。"
（一二）俞樾曰："干、坤、八卦互言之，古人属文，自有此体，刘琨答卢谌诗：宣尼悲获麟，西狩涕孔丘。谢惠连秋怀诗：虽好相如达，不同长卿嫚。六朝时人犹识斯意也。"
（一三）唐晏曰："案以干、坤为仁，八卦为义，又九族为仁，疑皆古经义。"书尧典："克明俊德，以亲九族。"孔氏传："能明俊德之士，以睦高祖、玄孙之亲。"释文："九族，上自高祖，下至玄孙，凡九族。马、郑同。"
（一四）俞樾曰："樾谨按：书之所陈，非止叙九族而已，乃云书以仁叙九族，义不可通。忠者，臣之所以事君也，故论语称：君使臣以礼，臣事君以忠。乃云君臣以义制忠，义亦不可通。疑此文本作九族以仁叙，君臣以义制，浅人见上文言春秋，言诗，而干、坤、八卦，又易之事也，乃窜入书字，以配上文，遂作书以仁叙九族，而下句又妄增忠字，使句法相称耳，非陆氏之旧。"
（一五）俞樾曰："樾谨案：上下文皆以仁义对言，此亦当同，乃云以礼升降，何欤？疑此文本作乐以仁尽节，礼以义升降。礼记乐记云：仁近于乐，义近于礼。故乐应言仁，礼应言义。浅人不达此理，以礼乐恒言，皆先礼后乐，乃改上句作礼以仁尽节，则下句宜作乐以义升降，今乃作乐以礼升降者，盖既以乐字易礼字，又误以礼字易义字，此窜改之迹之未泯者也。"
仁者道之纪，义者圣之学。学之者明，失之者昏，背之者亡。陈力就列（一），以义建功，师旅行阵（二），德仁为固（三），仗义而强，调气养性（四），仁者寿长（五），美才次德（六），义者（七）行方（八）。君子以义相褒，小人以利相欺（九），愚者以力相乱，贤者以义相治。谷梁传曰："仁者以治亲，义者以利尊。万世不乱，仁义之所治也。（一0）"
（一）论语季氏："周任有言曰：陈力就列，不能者止。"集解："马融曰：言当陈其才力，度己所任，以就其位，不能则止。"
（二）"阵"，唐本作"陈"。"阵"，后起字。后不复出。
（三）俞樾曰："樾谨案：德当读为得，古字通用。为固当作而固。"
（四）荀子修身篇："治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；智虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。"案：此文又见韩诗外传二，荀子所言治气养心之术，即陆氏此文之所谓调气养性也，以其言之未详，辄最录于此云耳。
（五）论语雍也："仁者寿。"集解："包曰：性静者多寿考。"邢疏："言仁者少思寡欲，性常安静，故多寿考也。"
（六）孙诒让曰："案：美疑差之误，差与次义同，谓差次才之高下也。"器案：次德，即荀子君道篇"论德而定次"之意，谓论其德之大小而定其位次也。
（七）"义者"，天一阁本、唐引一本作"以义"。
（八）行方，谓行为方正。淮南主术篇："凡人之论，……智欲圆而行欲方，……行欲方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，通不肆志。……故智员者无不知也，行方者有不为也。"高诱注："非正道不为也。"
（九）论语里仁篇："君子喻于义，小人喻于利。"义利之辨，即君子小人之分也。
（一0）戴彦升曰："或以道基篇末引谷梁传，非贾所及见，疑出依托。彦升案：本书凡两引谷梁传，至德篇末故春秋谷（下缺），似引传说鲁庄公事，而缺其文。考汉书儒林传：申公，鲁人也，少与楚元王交俱事齐人浮邱伯，受诗。又云：瑕邱江公受谷梁春秋及诗于鲁申公。楚元王交传：少时，尝与鲁穆生、白生，申公同受诗于浮邱伯。伯者，孙卿门人也。夫谷梁家始自江公，而江公受之申公，申公受之浮邱伯，浮邱伯为孙卿门人。今荀子礼论、大略二篇，具谷梁义，则荀卿谷梁之初祖也。荀卿晚废居楚，陆生楚人，故闻谷梁义欤！盐铁论：包邱子与李斯俱事荀卿。本书资贤篇：鲍邱之德行，非不高于李斯、赵高也，然伏隐于蒿庐之下，而不录于世。鲍邱即包邱子，即浮邱伯也。楚元王传注：服虔曰：浮邱伯，秦时儒生。陆生盖尝与浮邱伯游，故称其德行，或即受其谷梁学欤！辨惑篇说夹谷之会事，与谷梁定十年传大同。至德篇说齐桓公遣高子立僖公事，本谷梁闵二年传。怀虑篇言鲁庄公不能存立子纠，亦本谷梁庄九年传，可征陆生乃谷梁家矣。故所述楚汉春秋，向、歆入之春秋家。但辅政篇说郑儋归鲁，至德篇说臧孙辰请籴，明诫篇说卫侯之弟鱄出奔晋，今谷梁传无此义。道基篇所引传曰仁者以治亲，义者以利尊，今谷梁传亦无此二语。彦升案：谷梁之着竹帛，虽不知何时，而出自后师。陆生乃亲受之浮邱伯者，实谷梁先师。古经师率皆口学，容有不同，如刘子政说谷梁义，亦有今传所无者，可证也。或乃以谷梁传为贾所不及见，既昧乎授受之原，且亦不检今传文矣。"唐晏曰："今谷梁传不见此文，汉志别有谷梁大义，或出其中。陆生治谷梁，故首篇即引之，正所谓言必称先师也。"
《陆贾新语十二篇》第4章 道基4（第2/2页）