第 8 节 孔子与子产 古代的姓和氏有什么区别君子和小人分别是什么意思（第2/3页）
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是，君子一定要干大事，只有小人才惦记着种田的那三瓜俩枣。
在《论语》里面，关于君子和小人的不同，至少有十几条，平心而论，孔老夫子当初只是想让自己的学生有道德，有理想，有作为，所以才经常用君子和小人对比来说事，并没有太多鄙视小人的意思，但是你要是说他老人家一点也没有瞧不起劳动人民的思想，那也不客观。
不过后来他的徒子徒孙们渐渐地越跑越偏，君子和小人居然完全变成道德上的比对。更有甚者，一些自命清高的知识分子天天拿着小人的帽子乱扣，站在道德的高度上指责别人，凡是他们看不顺眼的，一律归为小人。对于这样的人，我建议再回去读一下《论语》，里面有句话是这样说的：「君子求诸己，小人求诸人。」人家君子都是要求自己如何如何，而只有小人，才总是要求别人怎样怎样，在孔老先生看来，这些挥舞着道德大棒子打击别人，自命为君子的家伙，那都是纯粹的小人一个。
到了23岁的时候，孔丘当起了老师。那时候也没有什么教师上岗证书，你在村子的东头儿大喊一声，有要学习的没有，有人愿意来，你就可以开始教课。所以，孔子从走上教师岗位那天起，教的学生就什么人都有，这也正是他所提倡的「有教无类」，只要你来，带几条干肉，给我行个礼，你就是我学生了。
除了这个，他老人家又说「因材施教」，我不搞统一课本那些花里胡哨的东西，讲课的方式就是聊天，我怎么教育你，要看你是什么样的人。这一点在《论语》里体现的淋漓尽致，不同的学生去问孔子，什么是仁，孔子对于这个千篇一律的问题，回答的是五花八门，学生不一样，他的答案完全不一样。
颜回来问什么是仁，他说克己复礼，也就是克制自己，讲究礼仪就是仁；等樊须来问，他就说爱人，爱别人就是仁，让世界充满爱就是仁；等到子牛来问的时候，孔子回答更有意思，他告诉子牛，你说话谨慎一点儿就是仁。为什么这样回答呢？因为子牛这个人平时没事就爱吹牛皮。
在孔子一系列的头衔里，最名副其实的就是伟大的教育家，2000多年过去了，有教无类我们差不多做到了，九年制义
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务教育，谁都能上学，但是因材施教这句话，不客气地说，很多老师都没做到。
公元前522年，三十岁的孔子因为老师做得好，已经有了点名气，据说这时候齐国的齐景公和国相晏婴来到鲁国，还专门拜访了他，这说明孔老师那时候已经有了成熟的思想和主张，并且这种主张已经声名在外了，所以他老人家后来才说自己「三十而立」，立的是啥？是思想，是三观，具体到孔子身上，就是以周礼为中心的一套价值体系。
也就在这一年，郑国有一个人死了，消息传到了鲁国，孔子哭了，他一把鼻涕一把泪地说「古之遗爱也」。这个有记载的让孔子第一次痛哭的人，就是郑国的子产，清朝的王源把他称为春秋第一人。
二、孔子和子产思想的同异
子产在整个春秋历史上的地位，用一件小事就可以说明，我们都知道，《左传》是记录春秋历史最权威的书籍，在这本不到20万字的书里，有1万1千多字是花费在子产身上的，绝对的男主角。那么子产干了什么，让孔子，乃至后来的历史学家都这么佩服呢？限于篇幅，我们可以简单地谈一下，孔子和子产的相同点和不同点，从这个侧面来了解一下子产。
子产在郑国执政的时候，有人说要发生火灾了，赶紧拿几个猪头拜一下神仙，子产说「天道远，人道迩，非所及也！」赶紧搞好消防工程是正经，拜个毛神，不拜。后来有人说，城外面的湖泊里有两条神龙在打架，我们赶紧按照国际惯例摆上供桌，烧香磕头，子产的回答是，我们打架的时候，这个神龙看不看？不看，那么人家打架我们为啥要去看？当然也不看！
我相信这些事儿孔子都应该听说过，他老人家后来的「子不语乱力怪神」和「敬鬼神而远之」的思想，和子产无视神龙打架基本是一脉相承。这两人对待老天爷、神仙和鬼怪的观点用一句话就可以总结：我不知道，也不关心那些玩意有没有，我只要干好我自己的事情就好了。
孔子和子产在治理国家的理念上比较一致，都主张四个字：宽猛相济。什么意思呢？我们可以用子产对儿子的遗言来说明，他死之前对儿子说，只有那些非常有德行的人能够仅仅用「宽大」来使百姓服从，比「宽大」低一个档次的就是「严厉」。
「严厉」就好像是火，烧起来很猛烈，百姓看着就害怕，所以很少有人死于火。「宽大」就像是水，看起来就懦弱，百姓轻视并玩弄它，很多人就死在水中。所以，「宽大」是很不容易实行的政策，如果掌握不好，老百姓会接二连三地掉水里淹死。言下之意是，儿子啊，你没那个德行，治国就不能太宽宏大量了，你要严厉一些。
他儿子后来执政没听他的，一个劲儿地对老百姓好，宽大的犯傻，结果郑国很快就盗贼四起，反正犯错了也没有太大的惩罚，到这时候他儿子才后悔，赶紧用严厉手段杀了一批人。马上，老百姓都老实了。
孔子对子产这段论述非常赞同，他说了好长的一段话表扬子产，其中就有「宽以济猛，猛以济宽，政是以和」这样的总结，这应该也是他的政治纲领，可惜，他老人家向上爬的政治手腕不如子产，一辈子也没当上什么太有权势的官儿，没有实践的机会。
不过这哥俩也有不一样的地方，那就是孔子更注重礼制和德治，不看重甚至不喜欢法制，请注意，不喜欢法制不代表他不去严惩犯罪分子，只是他不喜欢建立明确的法律条文，惩罚还是奖赏，由君主说了算。
孔子曾经说过这样一句话：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻。」啥意思？就是用法制管理国家，用刑法条文来约束百姓，百姓就千方百计地避免法律条纹的规定，但没有什么廉耻之心。这也是「无耻」一词的来历，是孔夫子形容以法治国的后果的。
子产也强调礼制，但是同时他也推崇法制，中国历史上第一个把法律条款公布于众，刻在一个大鼎上让所有老百姓都看到的，就是子产，这就是他著名的铸刑鼎，中国历史上第一部成文法，这件事发生在公元前536年，当时就引起了轰动。
晋国的一位上卿叔向给子产写了一封信，引经据典，论述把法律公布于众的坏处，其中有一句很有名，就是「锥刀之末，将尽争之。」那意思就是从你公布法律的这一天开始，老百姓就会一字一句地研究这个法律，每一条每一款都会让他们不停地争论，争取找到你法律的漏洞，从而逃脱法律制裁。
客观地讲，这位叔向说的有没有道理呢？当然是有的。一个典型的例子就是，美国历史上著名的辛普森杀妻案，几乎所有的人都知道是他干的，但就因为他雇佣了最好的律师，找到了法律条文上的漏洞，从而大摇大摆地走出了监狱。你要是说，我规定的细一点，你不就找不到漏洞了吗？
其实恰恰相反，只有简单的条文才没有漏洞，越详细越有漏洞，比如说「杀人者死」，这一条就没有漏洞，只要你杀人了，你就去死，管你什么正当防卫，自卫还是被迫的，统统去死，毫无漏洞。可是你要是说，「杀人者死，但是证据收集不合理的除外」，这就麻烦了，怎么样收集到的证据才算是合理的？那就有得说了，当年辛普森就是利用这一条逃出生天的。
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