第1章 道基1（第1/2页）

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（一）黄震曰："道基言天地既位，而列圣制作之功。"戴彦升曰："道基篇原本天地，历叙先圣，终论仁义。知伯杖威任力而亡，秦二世尚刑而亡，语在其中，盖即面折高帝语，退而奏之，故为第一篇也。"唐晏曰："此篇历叙前古帝王，而总之以仁义。"器案：本书慎微篇："夫大道履之而行，则无不能，故谓之道。"论衡本性篇引陆贾曰："天地生人也，以礼义之性；人能察己所以受命则顺，顺之谓道。"意谓顺应自然之道也。此文言道基，义亦相会。

传曰（一）："天生万物，以地养之，圣人成之。"（二）功德（三）参合（四），而道术（五）生焉。

（一）器案：周礼夏官训方氏职："诵四方之传道。"郑玄注："传道，世世所传说往古之事也。"庄子盗跖篇："此上世之所传，下世之所语也。"荀子非相篇："而况于十世之传也。"杨倞注："传，传闻也。"凡古书言"传曰"者有二端：一则传其言，如此文所引"传曰"云云是；一则传其事，如史记伯夷列传"其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。"索隐："案其传，盖韩诗外传及吕氏春秋也。"然则"传曰"云云者，其文盖太半俱足征矣。

（二）器案：荀子富国篇："故曰：天地生之，圣人成之。此之谓也。"杨倞注："古者有此语，引以明之也。"荀子与陆贾俱引是文，盖皆有所本也。

（三）功德，文选班孟坚西都赋："功德着乎祖宗。"李善注："汉书景帝诏曰：歌者所以发德，舞者所以立功。"功谓功业，德谓德化。

（四）参合，荀子天论篇："天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。"杨倞注："人能治天时地财而用之，则是参乎天地。"此文参合，亦谓圣人之功德与天地参也。

（五）道术，庄子天下篇言"古之所谓道术"，"道术将为天下裂"，吕氏春秋执一篇言田骈以道术说齐王，又诬徒篇言道术之大行，由于师之善教，道术之废，由于师之不善处。高诱诬徒篇注云："术，道也。"然则单举之曰道，兼举之则曰道术也。贾子新书有道术篇，其文有曰："曰：数闻道之名矣，而未知其实也，请问道者何谓也？对曰：道者所从接物也，其本者谓之虚，其末者谓之术；虚者言其精微也，平素而无设施也；术也者，所从制物也，动静之数也；凡此皆道也。"诸言道术，各有所指，盖诸子百家各思以其道易天下，其所谓道，皆道其所谓道也。

故曰（一）：张（二）日月，列星辰，序四时（三），调阴阳，布气（四）治性（五），次置五行，春生夏长，秋收冬藏（六），阳生（七）雷电，阴成霜雪，养育群生（八），一茂一亡（九），润之以风雨（一0），曝之以日光（一一），温之以节气，降之以殒霜，（一二）位之以众星，制之以斗衡（一三），苞之以六合，罗之以纪纲（一四），改之以灾变（一五），告之以祯祥（一六），动之以生杀，悟之以文章（一七）。

（一）故曰：史记天官书："故曰：虽有明天子，必视营惑所在。"索隐："此据春秋纬文耀钩，故言故曰。"又魏世家："故曰：君终无适子，其国可破也。"索隐："此盖古人之言及俗语，故云故曰。"又蒙恬传："臣故曰：过可振而谏可觉也。"索隐："此故曰者，必先志有此言，而蒙恬引之以成说也，今不知出何书耳。"又太史公自序："故曰：圣人不朽，时变是守。"索隐："故曰：圣人不朽，至因者君之纲，此出鬼谷子，迁引之以成其章，故称故曰也。"寻吕氏春秋君守篇："故曰：中欲不出谓之扃，外欲不入谓之闭。"淮南子主术篇、文子上仁篇均有其文，此司马贞所谓"古人之言"是也。文选枚叔七发："故曰：发蒙解惑，不足以言也。"李善注："素问：黄帝曰：发蒙解惑，未足以论也。"又刘越石劝进表："故曰：丧君有君，群臣辑睦，好我者劝，恶我者惧。"注："左传僖十五年：丧君有君，群臣辑睦，甲兵益多，好我者劝，恶我者惧，庶有益乎。"此又注家直举古人之言以证成之者。本书诸言故曰者，太半当作如是解，然亦有就上文而推言之者，如此文是也。寻淮南子泰族篇："天设日月，列星辰，调阴阳，张四时。"淮南与陆氏此文，当出一源，惜尚未能探明耳。

（二）张，张设，与陈列义近。千字文："辰宿列张"，本此。特此为对文，彼则联举耳。

（三）序四时，谓春夏秋冬四时代序也。史记太史公自序："序四时之大顺。"

（四）易林一坤之干："谷风布气，万物出生。萌庶长养，华叶茂成。"文选陆士衡演连珠："日薄星回，穹天所以纪物，山盈川冲，方土所以播气。"李善注："郑玄考工记注：播，散也。"播气，即布气也。

（五）治性，本书怀虑篇："养气治性。"文同而义别，彼谓人之性，此谓物之性也。治物之性者，顺应万物自然之性，即下文所谓"不夺物性"也。

（六）淮南本经篇："四时者，春生夏长，秋收冬藏，取予有节，出入有量（从王念孙校），开阖张歙，不失其叙，喜怒刚柔，不离其理。"史记太史公自序："夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。"

（七）意林二引"生"作"出"。

（八）淮南子原道篇："泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方。其德优天地而和阴阳，节四时而调五行，呴谕覆育，万物群生。"可与本文互参。高诱彼注云："五行：金、木、水、火、土也。育，长也。"

（九）一茂一亡，文廷式曰："茂当作存，草书存作，故讹为茂矣。"器案："茂"疑当作"有"，谷梁传昭公十六年："一有一亡曰有。"有、茂音近之误。

（一0）易系辞上："润之以风雨。"寻礼记乐记："奋之以风雨。"正义："万物得风雨奋迅而出也。"义与此相辅相成。

（一一）"曝"，唐本作"暴"，曝，俗别字。孟子滕文公上："秋阳以暴之。"赵岐注："秋阳，周之秋，夏之五六月，盛阳也。"淮南子泰族篇："日以暴之，夜以息之。"

（一二）殒霜，春秋僖公三十三年："陨霜不杀草。"谷梁传同，公羊传作"霣霜"，汉书五行志上："诛罚绝理，厥灾水，其水也而杀人，以陨霜。"又云："陨霜杀谷。"又中之下："陨霜杀叔草。"陨、霣、殒音义俱同，然陆氏传谷梁，则"殒"或当作"陨"也。

（一三）广雅释天："北斗七星……五为衡。"

（一四）白虎通三纲六纪篇："三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。故含文嘉曰：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。又曰：敬诸父兄，六纪道行，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。何谓纲纪？纲者，张也；纪者，理也。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纲纪为化，若罗网之有纪纲，而万目张也。诗云：亹亹文王，纲纪四方。"

（一五）春秋繁露必仁且知篇："灾者，天之谴也；异者，天之威也；谴之而不知，乃畏之以威。凡灾异之本，尽生于国家之失，天出灾异以谴告之，谴告之不知变，乃见怪异以惊骇之，尚不知畏恐，其殆咎乃至，以此见天意之仁而不欲害人也。"语又见汉书董仲舒传。灾异，即灾变也。白虎通灾变篇："天所以有灾变何？所以谴告人君，觉悟其行，欲令悔过修德，深思虑也。"

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