第1章 道基1（第2/2页）

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（一五）春秋繁露必仁且知篇："灾者，天之谴也；异者，天之威也；谴之而不知，乃畏之以威。凡灾异之本，尽生于国家之失，天出灾异以谴告之，谴告之不知变，乃见怪异以惊骇之，尚不知畏恐，其殆咎乃至，以此见天意之仁而不欲害人也。"语又见汉书董仲舒传。灾异，即灾变也。白虎通灾变篇："天所以有灾变何？所以谴告人君，觉悟其行，欲令悔过修德，深思虑也。"

（一六）礼记中庸："国家将兴，必有祯祥。"正义："祯祥，吉之萌兆。祥，善也。言国家之将兴，必先有嘉庆善祥也。文说祯祥者，言人有至诚，天地不能隐，如文王有至诚，招赤雀之瑞也。国本有今异曰祯，本无今有曰祥。何为本有今异者？何胤云：国本有雀，今有赤雀来，是祯也。国本无凤，今有凤来，是祥也。"

（一七）太平御览七八引礼含文嘉："伏者，别者；牺者，献也，法也。伏牺德洽上下，天应之以鸟兽文章，地应之以龟书，伏牺乃则象作易卦。"又引春秋内事："伏牺氏以木德王天下。天下之人，未有室宅，未有水火之和，于是乃仰观天文，俯察地理，始画八卦，定天地之位，分阴阳之数，推列三光，建分八节，以爻应气，凡二十四气，消息祸福，以制吉凶。"据此，则所谓文章，谓天文也。

故在天者可见，在地者可量（一），在物者可纪，在人者可相。

（一）易系辞上："在天成象，在地成形，变化见矣。"韩康伯注："象况，日月星辰；形况，山川草木也。悬象运转，以成昏明，山泽通气，而云行施，故变化见也。"

故地封五岳（一），画四渎（二），规洿泽，通水泉，树物养类，苞植（三）万根，暴形养精，以立群生，不违天时，不夺物性（四），不藏其情，不匿其诈（五）。

（一）风俗通义山泽篇："五岳：东方泰山，诗云：泰山岩岩，鲁邦所瞻。尊曰岱宗，岱者，长也，万物之始，阴阳交代，云触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，其惟泰山乎！故为五岳之长。王者受命易姓，改制应天，功成封禅，以告天地。孔子曰：封泰山，禅梁父，可得而数，七十有二。岱宗庙在博县西北三十里，山虞长守之。十月曰合冻，腊月曰涸冻，正月曰解冻，皆太守自侍祠；若有秽疾，代行事。法七十万五千三牲，燔柴，上福脯三十朐，县次传送京师。四岳皆同王礼。南方衡山，一名霍山，霍者，万物盛长，垂枝布叶，霍然而大。庙在庐江灊县。西方崋山，崋者，华也，万物滋熟，变华于西方也。庙在弘农崋阴县。北方恒山，恒者，常也，万物伏藏于北方有常也。庙在中山上曲阳县。中央曰嵩高，嵩者，高也，诗云：嵩高惟岳，峻极于天。庙在颍川阳城县。"

（二）风俗通义山泽篇："四渎：河出炖煌塞外昆仑山，发源注海。易：河出图，圣人则之。禹贡：九河既道。诗曰：河水洋洋。庙在河南荥阳县。河堤谒者掌四渎，礼祠与五岳同。江出蜀郡湔氐徼外崏山，入海。诗云：江、汉陶陶。禹贡：江、汉朝宗于海。庙在广陵江都县。淮出南阳平氏桐柏大复山东南，入海。禹贡：海、岱及淮，淮、沂其乂。诗云：淮水汤汤。庙在平氏县。济出常山房子赞皇山，东入沮。禹贡：浮于汶，达于济。庙在东郡临邑县。"

（三）"植"，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本作"殖"，古通。后不复出。

（四）不夺物性，周易干卦文言："干元者，始而亨者也。利贞者，性情也。"王弼注："不为干元，何能通物之性？不性其情，何能久行其正？是故始而亨者必干元也，利而正者必性情也。"文选颜延年皇太子释奠会作诗："物性其情。"李善注引周易王弼注此文而译之曰："所言物性其情，各存其性"，即不夺物性之谓也。

（五）荀子修身篇："匿行曰诈。"

故知天者仰观天文，知地者俯察地理（一）。跂行（二）喘息，（三）蜎飞（四）蠕动（五）之类，水生陆行，根着叶长（六）之属，为宁其心而安其性，盖天地相承，气感（七）相应而成者也（八）。

（一）易系辞上："仰以观于天文，俯以察于地理。"汉书郊祀志下："祀天则天文从，祭地则地理从。三光，天文也。山川，地理也。"文选左太冲吴都赋："夫上图景宿，辨于天文者也。下料物土，析于地理者也。"李善注："文子曰：天道为文，地道为理。"又潘安仁闲居赋注："日月五星，天之文也。"又谢灵运会吟行："列宿炳天文，负海横地理。"注："宋衷易纬注曰：天文谓三光，地理谓五土。"

（二）史记匈奴传："跂行喙息蠕动之类。"索隐："案跂音岐，又音企，言虫豸之类，或企踵而行。"正义："凡有足而行曰跂行。周书云：鹿之类为跂行，并以足跪不着地，如人企。按又音企。"汉书郊祀志郊祀歌青阳三："跂行毕逮。"师古曰："跂行，有足而行者也。"又匈奴传："跂行喙息蠕动之类。"师古曰："凡有足而行者也。"字又作"蚑"，淮南子原道篇："蝡动蚑作。"高诱注："蚑读鸟蚑步之蚑也。"又修务篇："蚑行蛲动。"高诱注："蚑读车蚑之蚑。"（"车"疑"乌"之误。）文选王子渊洞箫赋："蚑行喙息。"注："说文曰：蚑，徐行。凡生类之行皆曰蚑。蚑音奇。"又嵇叔夜琴赋："况蚑行之众类。"注："说文：蚑，行也。凡生之类，行皆曰蚑。"案：说文虫部："蚑，徐行也。凡生之类，行皆曰蚑。"（从段注本）（三）宋翔凤曰："按：喘当作喙。"器案：文选王子渊洞箫赋："蚑行喘息。"李善注："周书曰：跂行喘息。说文曰：喘，疾息也。"寻一切经音义九引周书亦作"蚑行喘息"。广雅释诂："喘，喙，息也。"王念孙疏证即引新语此文为证。则汉人自有喘息之说，喘息虽与喙息义近，说详上注，亦不必强为改作。

（四）蜎飞，白虎通礼乐篇、文子上德、下德、鬼谷子揣篇俱有"蜎飞蠕动"语，论衡齐世篇作"蜎蜚"。寻说文虫部："蜎，肙也。"（从段注本）肉部："肙，小虫也。"与蜚义不相属。一切经音义九："蜎蜚，一泉反。字林：虫貌也，动也。或作"蠉"，古文"翾"同，呼泉切，飞貌也。"按：说文虫部："蠉，虫行也。"淮南子原道篇、本经篇俱作"蠉飞"。说文羽部："翾，小飞也。"艺文类聚十一引淮南子本经篇作"翾飞"。广雅释诂："翾，飞也。"又释训："翾翾，飞也。"则字本作"翾"。韩诗外传七："蝖飞蠕动。"广雅释诂："，飞也。"俱翾之异文也。

（五）蠕动，史记匈奴传索隐、汉书匈奴传颜师古注俱云："蠕蠕，动貌。"说文虫部："蝡，动也。"说文义证云："蝡字或作蠕。"

（六）根着叶长，易纬干凿度上："根着浮流。"郑玄注："根著者，草木也。浮流者，人兼鸟兽也。"文选王简栖头陀寺碑文李善注引春秋元命苞："跂行喙息，蠕动蜎飞，根生浮着，含灵盛壮。"淮南子原道篇："草木注根。"注根与根着，音义俱近。

（七）气感，汉书艺文志方技略："因气感之宜。"谓气类相感也。

（八）唐晏曰："以上明人事之出于天道，即董子所谓：道之大原出于天，而周易之所以取象。"

于是先圣（一）乃仰观天文，俯察地理，图画（二）乾坤，以定人道（三），民始开悟（四），知有父子之亲，君臣之义，夫妇之别（五），长幼之序（六）。于是百官立，王道乃生。

（一）先圣，孟子离娄下："先圣后圣，其揆一也。"彼文先圣指虞舜，后圣指周文王，非此文之义。汉书艺文志六艺略："易曰：宓牺氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物。文王以诸侯顺命而行道，天人之占，可得而效。于是重易六爻，作上下篇。孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故曰：易道深矣，人更三圣，世历三古。"注："韦昭曰：伏羲、文王、孔子。孟康曰：易系辞曰：易之兴，其于中古乎。然则伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。"器案：三圣，即陆氏所谓先圣、中圣、后圣也。易系辞下："古者，包牺之王天下也，仰则观象于天……以類萬物之情，（已見前引，故從略）作結繩而為罔罟，以佃以渔。"此谓包牺始画八卦也。淮南子要略篇："今易之乾坤，足以穷道通意也，八卦可以识吉凶知祸福矣；然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻，所以原测淑清之道，而逐万物之祖也。"许慎注："八八变为六十四卦，伏羲示其象。周室谓文王也。"六十四卦，文王增以六爻，则六十四卦，每卦复各有六爻之变，则得三百八十四变爻矣。

（二）"画"，两京本误作"书"。

《陆贾新语翻译》第1章 道基1（第2/2页）